【慧園】（明慧評論）中華正統文化博大精深，內中有修煉文化，也有針對不修煉人的“常人文化”。老子和孔子分別是這兩方面正統文化的代表人物。
兩千五百年前，孔子曾經到洛陽向老子請教。從他們的對話中，可以看出他們之間（也是修煉文化和常人文化之間）的境界差異。對這種差異的了解會有助於了解中華正統文化，也有助於認清法輪功的真相。
在他們的會談過程中，老子指出孔子有“驕氣和過多的慾望”，勸孔子去掉這些東西，“因為這些東西對你沒有一點好處”。在他們談論了各自對“仁義”的認識之後，老子問孔子，“你已經得道了吧？”孔子說：“我求了二十七年，仍然沒有得到啊。”老子說：“如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”
對於孔子念念不忘和忿忿不平的東西，老子認為都只是為名利所困的自尋煩惱。孔子從老子那兒回家之後，三天沒有說話。
孔子的學生子貢覺的很奇怪，就問是怎麼回事。孔子說：“鳥，我知道他會飛，魚會遊，獸會跑。跑的可以用陷阱制服，遊的可以用網捕捉，飛的可以用箭射落。而龍有時在雲端，有時在天上，我不知道怎麼辦。老子就是龍啊！他的思想境界就像遨遊在太虛中的龍，使我幹張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，我心神不定，我已找不著自己了。”
孔子研究的是常人中做人的倫理。老子講的是他的修煉之道，比常人的境界高很多，所以孔子並不能完全聽懂老子在講什麼。
老子在《道德經》中說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。老子非常清楚孔子宣講的“仁義”的來龍去脈，而孔子卻不能體悟老子講的“道”。同時代的孔子與老子間的差距說明了一個理，修煉之道超越世間的一切學問。修煉人能洞徹世間一切，但不為世間的利慾所動，而不修煉的常人卻迷於世間表象，往往把修煉看得神秘而難於理解。
造成這種差異的原因其實就是老子指出的：“那就是一個人心裏沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。”換句話說，是否純心向道，敢捨世間名利情，是能否了悟修煉之道的根本。
佛教傳入中土後，又大大的豐富了修煉文化，讓人們認識到還有其它的修煉形式，進而中國修煉文化繁榮出了佛道兩大家，這在世界上是獨一無二的。中華正統文化內涵深廣，所包含的深厚修煉文化是為當今世人能夠認識大法修煉作準備的。
從孔子向老子問《禮》的過程中，我們可以得到一些啟示。常人中即使最偉大的學者、思想家也很難體悟修煉人的高境界，這在當今人們對法輪功的認識上表現尤為突出。人們總是習慣用很強的觀念來看待法輪功修煉，總是用人世間的是是非非去評論法輪功修煉。
我們知道，老子在《道德經》中講了許多治國的道理，但是作為修煉人他沒有任何政治抱負之心，所以沒有人說老子搞政治。倒是孔子心懷“復周禮”的抱負，周遊列國。這也是修煉文化和常人文化的另一個重大差別，即真正的修煉者能夠看清世間的一切，但對世間政治沒有任何興趣。
有人抵觸法輪功真相，說法輪功在“搞政治”。這一方面是受中共對法輪功的造謠、誣陷的影響，另一方面也是現代人對修煉缺乏了解所致。當人們對中華正統文化中的修煉文化有了比較深刻的了解後，就會明白法輪功修煉者在被迫害中講真相，傳《九評》、勸三退（退黨、退團、退隊），也就是讓人們認清法輪功無辜受迫害、中共的本質以及與它為伍的危害，法輪功本身沒有任何政治抱負和目的，跟政治是沒有關係的。為了權力和慾望而爭奪的政治活動是自尋煩惱，完全不是修煉人所追求的。
中華民族有五千年的輝煌歷史，對於博大精深的真正中華文化，只有真正放下名利情的修煉人才能夠徹悟其本，而常人中即使最偉大的學者也只能是知其表而不能真正的明其裏。明白了這關鍵一點，那麼就會比較容易認識中國的正統文化──與修煉息息相關的博大內涵。
這幾年來，海外的法輪功修煉者在世界各地弘揚中華正統文化，深受歡迎。新唐人新年晚會傳遞沒有變異黨文化的真正中華神傳文化，那麼由以“真善忍”為修煉原則的法輪功修煉者來展示就最具意義。在中華正統文化被中共摧毀的今天，也只有法輪功修煉者才能展示出真正中華文化的深厚內涵。真正中華文化和人生命的最深處緊密相連。新唐人新年晚會的藝術精品讓人耳目一新，觀眾強烈的感受到真正中華文化的精髓，從內心深處深受震動。
如果您對真正中華文化感興趣，真正的想了解它，那麼就應該好好了解法輪功的真相，好好觀看新唐人新年晚會。作為炎黃子孫，更應如此。
