《黑暗传》，是新近发现的一部神话史诗，以前许多人说中国没有汉民族的史诗，觉得多少是个遗憾，现在有了，而且是部神话史诗。

《黑暗传》是部长达3000多行的史诗唱词，它从头到尾唱的是天神和富有神通的英雄。书名叫《黑暗传》，是因为没有天地之前，宇宙是一片黑暗。黑暗之后，接下去的故事是玄黄神和盘古开天辟地，女娲补天，神农鞭药，黄帝战蚩尤，三皇五帝的功业……这可是炎黄子孙最完整的家谱了，盘古开天辟地前的历史都记载下来了。记载的完备，描写的详细，风格的朴素，都是独标一帜。《黑暗传》成了一个记载中华民族史前史的 “活化石”， 成了映照中华几千年文明的一面镜子。且看下面《黑暗传》唱词选录：

……混饨之时出盘古，洪源之中出了世，说起盘古有根痕。当时乾坤未成形，青赤二气不分明，一片黑暗与混饨。金木水火土，五行未成形，乾坤黑暗与鸡蛋，迷迷朦朦几千层。不知过了多少年，二气相交产万灵，金木水火是盘古父，土是盘古他母亲。盘古怀在混沌内，此是天地产育精……不知过了几万春，长成盘古一个人，盘古昏昏如梦醒，伸腿伸腰出地心，睁开眼睛抬头看，四面黑暗闷沉沉，站起身来把腰伸，一头碰得脑壳疼。盘古心中好纳闷，定要把天地来劈分。这时盘古四下里寻，天为锅来地为盆，青丝严缝扣得紧，用头顶，顶不开，用脚蹬，蹬不成，天无缝来地无门，看来天地不好分……

……神农皇帝本姓姜，指水为姓氏，又号烈山名，南方丙丁火德王，又尊炎帝为圣上…… 当时天下瘟疫广，村村户户死无人，神农治病尝百草，劳心费力进山林。神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃进深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀……

人们发现《黑暗传》的时候，它在神农架地区藏着。神农架 ，它不仅是奥秘莫测的“动植物王国”、“绿色宝库”， 还是中国几千年的两大文明的交汇区，这两大文明，就是黄河流域文明和长江流域文明。在神农架一带，有着古老的仰韶文化、屈家岭文化、河南龙山文化遗址，也是悠久辉煌的楚文化和巴文化的汇合区。

《黑暗传》在神农架代代流传，对中国雅俗文化俱产生了深远的影响。

从雅的方面讲，屈原的《楚辞》里面，飘忽迷离的都是《黑暗传》的神光，而且看得出来，历朝历代楚地的文人墨客，修改过《黑暗传》，同时又受到过《黑暗传》的陶冶。

从俗的方面讲，《黑暗传》 是一种“活态史诗”，有书面文本世代相传，同时又是活在歌师口头上的史诗，作为“孝歌”、“丧鼓歌”，大歌师总是打着丧鼓，神情庄严的通宵达旦的演唱着，盘古女娲的神迹、神农伏羲的恩德，诸多先祖的功业，坚定着一代代先辈们对神佛正信，激发着今天一处处民众们的向善之心。

颂神的史诗唱遍中国东西南北中

神农架地区是中国的中原地区，今天，当神农架地区的歌师们唱着汉族的天神的时候，在辽阔神奇的中华大地上，往神农架四周看，北方、西南方、东南方，那颂神的史诗，庄严肃穆的正被各族民众传唱着对神佛的正信。

往北方看去，今天的蒙古族、柯尔克孜族、藏族的的歌师们，正演唱着驰名中外的中国三大史诗《玛纳斯》、 《江格尔》、《格萨尔王传》。玛纳斯、江格尔、格萨尔都是被各族民众所崇敬的神通具足的圣雄。

史诗《玛纳斯》，最初产生于9至10世纪， 这部史诗叙述了玛纳斯一家八代的故事。玛纳斯领导柯尔克孜族人民，反抗异族邪魔的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行抗争。这部史诗长达21万多行，共2000万字。

《江格尔》，流传于新疆天山南北广大地区的蒙古人中，是今天的蒙古族家喻户晓的英雄史诗。诗中唱的是，江格尔两岁时，家乡遭到了魔王蟒古斯的蹂躏，父母被害，七岁的江格尔率领他的十二位“雄师”和六千个勇士，荡平了蟒古斯，保卫了“没有痛苦和死亡，人人永葆青春”的极乐世界宝木巴 。

《格萨尔王传》，是藏族民众的一部伟大的英雄史诗,大约产生在公元前二、三百年至公元六世纪之间，《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗, 讲述了从大梵天下凡的神子格萨尔的故事，他带着除魔救众生的洪愿而来，一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民，心愿了却，便在万众瞩目中圆满回归天国。史诗热情讴歌了神佛战胜妖魔,正义战胜邪恶的天理。

《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值,被誉为“东方的荷马史诗”。 2001年联合国教科文组织专门为 “世界史诗之王”《格萨尔王传》召开了千年纪念会。《格萨尔》学与红学、敦煌学一道成为中国的三大显学，是无神论者掩盖不住的颂神杰作。

往西南方看去，从岷江流域到武陵山脉，再到五指山区，在山水河畔生活着的30多个少数民族的文化，滋养和孕育了这些漾溢着原始气息的长篇史诗，形成了中国的“西南神话史诗群”。其中比较著名的有《创世纪》(纳西族、独龙族、傈僳族)、《布洛陀》(壮族)、《盘瓠歌》(畲族)、《摆手歌》(土家族)等等。这些原始性的韵文作品，被各民族视为自己民族的“根谱”和自己民族的形象历史。

在这些神话史诗里，展现了人类从天地开辟、人类起源到人类远古生活的广阔社会图景。天地开辟部分是史诗的精华，它描述了天地和巨人依靠创造性的劳动来创造世界的壮举。如《苗族古歌》里叙述道：天地由云雾生成以后，天“象个大撮箕”，地“象张大晒席”，而且还“相叠在一起”，于是巨人剖帕用斧头把天地劈开，把公、样公、把婆、廖婆“把天拍三拍，把地捏三捏，天才这样大，地才这样宽”，“把公整山岭，秋婆修江河，绍公填平地，征婆砌斜坡。”……

听一听这些西南方民族的古老史诗，大多规模宏伟、气势磅礴。它们以天神创世、始祖创业为中心线索，串连起了天地形成、人类起源、早期生活，包括洪水泛滥、人类再生、射日、取火、驯养家畜、学种庄稼、迁徙、定居、各种古代习俗等等 。
　　
看完了北方、西南方，下面我们往东南方看去，二十世纪80年代，东南吴语地区采风取得了惊人的成就，先后搜集到近20部叙事长诗，有力的反驳了“汉族无长篇叙事诗”、“江南无长篇叙事诗”等观点， 1989年，《江南十大民间叙事诗》出版，这是中国第一部长篇叙事诗集。

德国波恩大学教授把长诗《沈七哥》译为德文。吴地（江苏、上海、浙江一带）有五篇叙事吴歌特别流行，俗称“四庭柱一正梁”，而《沈七哥》是一根正梁，是一部最纯正最主要的长篇叙事诗，《沈七哥》既然是山歌，那是要当众演唱的，有时在婚丧嫁娶中助乐或抒发悲怀，有时在赛台之上大展歌喉，这样一辈辈人挑选过了，留下来的诗歌中就有许多是真金，而《沈七哥》就是这些真金中最真的一块金。从它的内容来看，它实际上是一首史诗，只是比《黑暗传》稍短。

《沈七哥》主题一个是歌颂普救民众，一个是歌颂正神。诗一共二千三百句，讲的是，神农老祖的大弟子沈七哥如何在正神的帮助下，将大劫中的沈歌村拯救下来并且变得美好的。史诗中，面对重重魔难,沈七哥坚定正念毫不动摇:“要学盘古开天辟地、女娲炼石补天勿怕苦,要学虞舜历山种田、夏禹劈山通海治水救众人”。正神们看到了沈七哥的善念，明里暗里帮助沈七哥一次一次粉碎了邪神烂鬼的阴谋，并传谷传歌传经赐福降祥于沈歌村，使得沈歌村的民众从大劫中转危为安，“雄鸡高唱旭日升，荆蛮荒滩变了鱼米乡”，“五谷丰登六畜兴,新年新岁么喜临门,沈歌村上家家欢欣人人笑”,沈歌村天地人面貌全新。

在中国中原地区的神农架，汉族人民神情庄严的演唱着《黑暗传》；在东起黑龙江、西至新疆天山、北达蒙古高原、南到青藏高原这一弧形地带上, 各族民众在传唱着《玛纳斯》、《江格尔》和《格萨尔王传》；在岷江流域到武陵山脉再到五指山区的山间水畔，西南 30多个少数民族的民众在祭祖、婚礼、节庆等各种仪式上，吟唱着“西南神话史诗”；而上演过越王勾践故事的江浙一带，东南方的民众在赛台上，嘹亮的唱着歌颂正神与普救的《沈七哥》之类。广大的中国各族民众，由古至今是沐浴在颂神的史诗中。

破坏群众正信的邪灵就该被扫除

每一部宏伟的民族史诗，都是一座文化的宝库，是认识一个民族的百科全书，是“一个民族精神标本的展览馆”。一些史诗在形成为文字的文本以前，曾作为口头艺术长期流传。世界上许多国家都把本国本民族的史诗，视作民族精神和文化的象征。活在中国各族民众口头上的史诗，唱出几千年来民众对神佛的信仰，传达出中国社会主流民众内心真正的需要。

《格萨尔》学与红楼梦学、敦煌学是中国的三大显学，《格萨尔》学、敦煌学直接弘扬佛法，《红楼梦》本质上也是印证佛理。

歌唱《玛纳斯》、《江格尔》、《格萨尔王传》的歌师们深信，他们那科学无法解释的记忆演唱史诗的奇才，来源于“梦境神授”。

柯尔克孜人中，仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间。

“西南神话史诗” 被各民族深信不疑的视为自己民族的“根谱”。

神农架地区的民众把《黑暗传》当做信史代代相传，人们相信《黑暗传》中的女娲，已化为地母正卫护着今天的人们。

只有上个世纪初侵入中华大地的共产邪灵，自1949年以来，逆普天下之民意而动,刮起阵阵无神妖风，大肆破坏着各族民众神佛正信,干尽了罄竹难书的罪恶勾当。

在《黑暗传》中过去有个“共工恶灵”，在中国今天有个“共产邪灵”。共工、共产是一路货色，只会搞破坏，危害人民。“共工撞倒不周山，上方倒了擎天柱，下方裂了地与井，洪水泛滥又混沌”；而“共产邪灵”，摧毁主流民众的神佛信仰，迫害演唱史诗的民间歌师，压制荼毒各民族传统文化，全民输灌腐败利诱、流氓暴力哲学。

感谢天神女娲斩了“共工恶灵”，止住洪水，补全苍天，护佑苍生。

而这与“共工恶灵” 同一货色的“共产邪灵”， 其被扫除，固然是举国各族人民的心愿，而实际上，其被扫除，已经为时不远了。

在无边的大海上,只见一股无神的妖风，突地掀起，又马上自灭，反增添了海的威严, 衬托了海的博大。