【慧園】中醫的概念：例如中醫觀測病情的方法，就只是從陰陽、五行的概念著手，用最簡化的方式，像五臟有五行屬性（肝為陰木、心為陰火、脾為陰土、肺為陰金、腎為陰水），五腑也有五行屬性（膽為陰木、小腸為陰火、胃為陰土、大腸為陰金、膀胱為陰水），五味、五色、五脈，紀年、月、日用的天干、地支也有它自己的五行屬性，季節、時辰、每日、每月、每年都有它的五行屬性。不但如此，它們也都有陰陽的屬性，這是因為它們與整個大宇宙有相關聯之處，那麼藥物的五色、五味就與我們身體的臟腑形成了一定的聯繫。中醫的診病與治病都簡約到，把醫學上的所有事物都從這個方向去思考。其實，大道至簡至易，不是說複雜就叫做好、叫做進步。因此，針灸處方、藥物處方就有一定之效果，拉住了一條相同的管道，大宇宙的氣與身體這個小宇宙的氣息相通了，病也就淡化了。如果現代的醫療可以在這個方面稍作調整，雖然是一種不容易的事，但有開始，未來總能看到開花結果的。
中醫在用藥方面也非常注重，他採藥、合藥都是很講究的，舉凡季節、時辰有都認為會關係到藥物的效能，例如有些藥在夏至採，有的藥在五月五、六月六或七月七採收（如□□草），並且採藥、製藥也注重人選，不同的人採到的藥物效果也不同，例如人參的採收，傳說都有某些特定的人在山林裏看到小孩跑動，用紅絲線綁住，第二天再採收的講法，其實就是看到了另外空間的人參的樣子了。現在臨床上使用的人參都是培養出來的，沒有這種講究了之後，人參的效用也減了許多。其實，這個特定的採參人，就是個開了天目的人，要有一定的道德水準的人，要沒有高水準德性的，天目不可能開到能看到另外空間小孩跑動的。
中醫在診病之時，亟需要詳細地觀察，也注重心理的調治。他注重“望、聞、問、切”四診合參，尤其對於望診的優先次序，更有“望而知之謂之神”的說法。如張仲景的《傷寒雜病論》有觀察病人偽病的方法，病人躺臥之時，向著牆壁，當醫生到達了也沒有盼望、也沒有害怕的狀況，跟他講話的時候還會打呵欠，這就是偽病，處方就說可以用針數百針，艾灸數十處，把病人嚇得不敢裝病，詳細的診斷與心理的治療一併做了。
中醫在診治當中，也很注重醫生與病人之間的互動，《黃帝內經﹒湯液醪醴論》有一段：對於生病為什麼不好治？為什麼“形弊血盡而功不立”？答案是因為“神不使”。那麼什麼是“神不使”呢？因為針灸與砭石就是“道”的體現，如果“精神不進，志意不治，故病不可愈。”而現在呢，就因為多數人都“嗜欲無窮，而憂患不止”以致於“精氣弛壞，營泣衛除，故神去之，而病不癒也。”“精壞神去”所以“營衛不可復收”病就難治了。在替人針灸治療時，注重“本神朝”，意思就是病人與醫師都聚精會神，才能達到效果，所以說“本神不朝而勿治”。
中醫不只是用來治病的，它的內涵也包括了養生。《黃帝內經》基本上就是一本談醫病、養生、與修煉的書。可是這三者又都是不能分的，因為講修煉，帶著一個病懨懨的身體，根本不能修煉，一個人的病被治好了，但是常生病那也不行，所以講究養生。以下就是《黃帝內經》有關生病、養生、修煉的看法：
1.避免生病
《黃帝內經﹒上古天真論》有教人們要知天命，可以活到、享受到人的天年：最早期的人類對於懂得道法的人，都知道要讓自己同化於陰陽，要知道自己的天命是有定數的，所以吃住都有一定的節制，並且不會勉強過度地勞動，因此，他們的形體與神氣都不失道法，所以都能達到最終的壽算，活到百歲的天年才離世。( “上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。食飲有節。起居有常不妄作勞。故能形與神俱。而盡終其天年。度百歲乃去。”)根據報導，現代人有想用改變基因的方法讓人長壽的計劃，運用臍帶血的什麼幹細胞培養什麼器官的，將來好在生病時用來代換人的原有器官，可最後所有器官都是外來的了，這不等於是機械人了嗎？
2. 養生
《黃帝內經﹒上古天真論》也教人們為了避免生病，就要謹慎風寒，要淡泊名利等慾望，也不會有情的執著，又要適度地勞動而不要過度了，這樣就可享天年，而且雖然年紀大了，動作仍然俐落。（“夫上古聖人之教下也。皆謂之虛邪賊風。避之有時。恬淡虛無。真氣從之。精神內守。病安從來。是以志閑而少欲。心安而不懼。形勞而不倦。氣從以順。各從其欲。皆得所願。故美其食。任其服。樂其俗。高下不相慕。其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目。淫邪不能惑其心。愚智賢不肖不懼於物。故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者。以其德全不違也。”）
3. 修煉
《黃帝內經﹒上古天真論》說，古時候有“真人”、“至人”、“聖人”以及“賢人”，基本上都是修煉的人，也就是修道的人，他們都懂得養生，並且知道除了形體的保養之外，也有一些屬於精神層面的東西要改變，例如淡泊人間的慾望、執著。“真人”就是能掌握、能把握天地陰陽定數的人；“至人”就是能和於、能同化於陰陽定數的人；“聖人”能同於天地人間之理的人，也就是好人中的好人，能保養精氣神的人；“賢人”則是能合同天地人間道的人。(“上古有‘真人’者，提挈天地；把握陰陽，呼吸精氣；獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”“中古之時，有‘至人’者。淳德全道，和於陰陽，調於四時；去世離俗，積精全神；遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。”“其次有‘聖人’者，處天地之和，從八風之理；適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心；行不欲離於世，（被服章）舉不欲觀於俗；外不勞形於事，內無思想之患；以恬愉為務，以自得為功；形體不敝，精神不散；亦可以百數。”“其次有‘賢人’者，法則天地，像似日月；辨列星辰，逆從陰陽；分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。”)
要保養？還得同化於季節的變化，不同的季節要有不同的心情，勞動與休息也配合當季的天時變化。《四氣調神大論》認為：“春養生、夏養長、秋養收、冬養藏”假如不能照著做，就會傷到臟腑之氣，而下一個季節就又會有其他的病變發生。（春三月，此謂“發陳”，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。夏三月，此謂“蕃秀”，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭於日。使志無怒，使華英成秀。使氣得洩，若所愛在外。此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心。秋為□瘧。奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂“容平”，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。冬三月，此為“閉藏”，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起。必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。）
從觀測病情，治療病情到預防病情，中醫的方法都是簡約至極的，只要“和於陰陽”、“順化五行”就可達到目的。尤其是對天地間萬事萬物的觀察研究，更是非常簡約樸素的，但又極有效率、又可應用於人的，例如神農嘗百草，就是用最簡單的方法，用自己的感官嘗草本植物的酸苦……等五味，即知它能入人之何髒、何腑、何經絡，至少不必花費大筆鈔票，使用大量的人力去發展儀器。可是這類用身體感官嘗試的方法，又如何能落實應用在人體？不發展人體科學，不修煉出同化宇宙的特性，身體對於與宇宙特性有相關聯的物質特性之敏感程度，大概是難以落實的。古時候的許多大醫學家，都是有特異的技能的，用現代化語言說就是“特異功能”。例如扁鵲看齊桓公的病，知道齊桓公的病程發展；張仲景看王粲的病，知道王粲大約40歲時會有大難，發眉墮落之後，血脈受損……；華佗看曹操的腦風，知道他腦中長有瘤子，要開刀做手術；葛洪治療犬咬傷，用犬腦塗抹傷口能解毒，與千年後的巴思德治法相似，而且也合於現代醫學所云之免疫療法；古時的大醫學家如何能得獲這種超常的“特異功能”？答案是唯有一味地修煉。李洪志先生在《法輪佛法（精進要旨）》“證實”一文中說，“那麼在佛法中開智的專家學者將來會很多，他們將成為新人類在各方面學問的開拓者。可是佛法不是為了叫你成為開拓者而給你的智慧，因為你是個修煉者才得到的，也就是說你首先是修煉者而後是專家。”這就是非常好的答案啦。
另外，養生啦、修煉啦、保養啦，都是讓人不生病而且能享天年之法。中國醫學的先輩們早就替我們提供了實踐的途徑。慾望、執著去除得愈多，就愈能達到。《轉法輪》提出的同化宇宙特性“真、善、忍”，就是要我們能與天地宇宙完全同化，當然這就達到了突破養生，也突破了醫療的限制了。
(轉自“正見網”)
