【正見網】中國古代漢語與中國古代文化一脈相承，博大精深。正統漢字的每一個字，貫穿著中國傳統的道德、天地人等內涵，乃至修煉的道理。而近代簡化字的出現使得漢字的含意發生了變化，失去了他本身的內涵。這裏揀取數字，以做示意。
一，仁、仁
仁字並沒有簡化，只是一般不知道他到底是什麼意思。仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是“天地之生，最貴者也。”還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作“□”，就是上字。二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之數。那麼，結合起來看，仁就是專屬於世上的人的高尚情懷。儒家講“仁義禮智信”，仁是僅次於德的，人類所特有的一種美好的情操。《說文解字》說，“仁，親也。”人與人相互親切關愛。《禮記》說，“上下相親謂之仁。”“溫良者，仁之本也。”“仁者可以觀其愛焉。”。《春初﹒元命苞》說，“仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。” 仁者是對有仁德者之稱。有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。
現在稱果實的核為“仁”，其實古代稱其實為“人”，果人、核桃人。明代後才改作“仁”。
二，□、義
□字被簡化得面目全非了。正體的“□”是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得□字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了□是富含自我犧牲敬神的。古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合於道德的行為或道理。捨生取義是因為古人篤信義不容辭。
而簡化字“義”已失去原意。
三，□、禮
《說文》講，“□，履也。所以事神致福也。” 最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。儒家歷來重□，這個□字可是有的說的。□是會意字，從示，從□。□字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用於事神就叫□。
示是會意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三豎，三豎代表日月星，《周易》講“天垂像，見吉凶。”只有觀察上天的天文，才能洞察世間的變化，這是因為天象是神用來垂示人類的手段。示作為一個漢字部首，其字多與祭祀神明有關，比如：祝，祭主的讚詞；福，天神□護才叫福；□，帝王祭天；社，是土地之神。
那麼結合起來看，□意思就明白了，過去講的□，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這就是儒家文化的重要內容之一。引申到日常生活，那就是對別人的尊重。《左傳》說，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”
我們再看看這個簡化字“禮，已經完全沒有了敬神敬人的內涵。
四，智、智
智，會意兼形聲， “知”的後起字。從日，從知，知亦聲。
知，會意字，從矢從口。矢是象形字，像鏑括羽之形，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。
五，信、信
信是會意字，從人，從言。信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。
言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以“言”作偏旁部首的字，都與說話或道德有關。《說文解字》說，“直言曰言，論難曰語。”就是說，心裏有什麼直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。因此《法言義疏﹒問神》曰，“言，心聲也。” 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。《詩﹒衛風﹒氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決沒有不兌現的時候。
